Полемика со сторонниками переименования Калининграда в Кенигсберг. Тезисы сторонников переименования и их опровержение

1. Название городу, как и имя человеку, дается всего один раз. Поэтому наш город должен носить то название, которое он получил при его основании.

Это утверждение вдвойне неправильное. Во-первых, многие города на протяжении своего существования меняли свое название по нескольку раз: Византий (660 г. до н. э. - 330 г. н. э.) - Константинополь (330 - 1453) - Стамбул (с 1453), Кумайри (до 1840) - Александрополь (1840 - 1924) - Ленинакан (1924 - 1991) - Гюмри (с 1991), Индрапрастха - Дели, Праяга (до 17 века) - Аллахабад (с 17 года), Нью-Амстердам (1626 - 1664) - Нью-Йорк (с 1664). Или посмотрим на более близкую к нам географически Прибалтику: Колывань (или Линданисе в немецких хрониках) (1154 - 1219) - Ревель (1219 - 1917) - Таллин (с 1917), Юрьев (1030 - 1224) - Дерпт (1224 - 1893) - Юрьев (1893 - 1919) - Тарту (с 1919), Динабург (1257 - 1656) - Борисоглебск (1656 - 1667) – Динабург (1667 - 1893) - Двинск (1893 - 1917) - Даугавпилс (с 1917), Митава (1226 - 1917) - Елгава (с 1917). А вот в Казахстане сейчас проходит замена названий многих населенных пунктов с русских на казахские, хотя эти города и поселки были основаны русскими и с самого начала носили русские названия, до сих пор в них проживает много русских людей. Кстати этот процесс начался еще в советское время, так в 1926 году город Верный стал называться Алма-Атой. ( Read more... )

Информационный центр

Хочу спросить
ЗИМОЙ И ЛЕТОМ – ОРАНЖЕВЫМ ЦВЕТОМ

18.05.2012
--------------------------------------------------------------------------------

«Во время избирательной кампании нам впаривали про оранжевую угрозу и происки американского Госдепа, а выборы прошли – объявили о создании базы НАТО в Ульяновске. Как это понимать?»

Такой вопрос задают сегодня многие. И не только в Интернете, где он попался мне на глаза. А чтобы ответить на него, я бы предложил поразмышлять над некоторыми примечательными поворотами недавних событий.

После грязных выборов декабря 2011 года люди, возмущенные откровенными подтасовками, вышли на улицы. Среди протестующих «засветились» фигуры Немцова, Кудрина, Касьянова и прочих. К ним, как утверждают очевидцы, очень многие участники митингов отнеслись, мягко говоря, критически. На Болотной площади и проспекте Сахарова в Москве их выступления сопровождались громким свистом. Казалось бы, этот факт проправительственные СМИ, обычно всячески занижающие масштаб и значимость оппозиционных акций, должны были обязательно раскрутить. Ничуть не бывало, практически даже не упомянули. Более того, о внушительном числе собравшихся официальное телевидение, вопреки своей обычной тактике, говорило постоянно, панорамную картинку огромных толп давало в эфир не скупясь.

http://kprf-kaliningrad.ru/?id_n=1070&id=news

Перед тем, как начать рассмотрение направлений, в которых может развиваться национальное движение России, стоит сказать пару слов о том, что это движение из себя представляет. Прежде всего, стоит упомянуть, что русское национальное движение стало оппозиционным действующей власти сравнительно недавно. А это значит, что развитие русского национального движения, как самодостаточного политического организма, живущего отдельно от государства, также происходит с недавнего времени. Это объясняется тем, что в Российской Империи, где идеи имперского национализма и традиции исходили от самого государства, не было необходимости в создании независимого национального движения, боровшегося с властью. Конечно, существовали народники, с их русским социализмом и опорой на крестьян, но у них не было единой идеологии, да и идея державы волновала их в последнюю очередь (анархисты так и вообще отвергали империю). Появившиеся же на закате Империи черносотенцы придерживались защитной, охранительной идеологии. В Советском Союзе национальное движение развивалось довольно слабо, так как советская власть, во-первых, строго контролировала политическую жизнь, а во-вторых, вела плавную национальную политику, которая и обеспечивала русским спокойное существование, и отодвигала националистические настроения на второй план. Эмигрантские и подпольные организации тем временем были оторваны от масс, заточены под противостояние коммунистам, носившее тихий, диссидентский характер. Это объясняет, почему ни одно из этих движений не развилось и не консолидировало народ после краха СССР. На этом комментарии можно закончить.
Теперь – к сути вопроса. А вопрос состоит в том, куда идти русскому национальному движению. Вариантов три: Запад, Восток, собственный путь. Рассмотрение мы начнём, пожалуй, с Запада, раз уж так рвутся туда сегодняшние политические силы. ( Read more... )

Веселое стихотворение в стиле пиплхейта
Автор: Геннадий Федоров
Гроза наступает, дождь яростно льет,
Водой ледяной он безжалостно бьет,
По вашим машинам, по вашим рекламам,
По вашим балконам, заваленным хламом.

По дачкам стучит, по сараям по грядкам,
Где тоже навалено хлама порядком.
Смывает все дождь, - вы считаете плохо.
А это кончается ваша эпоха. ( Read more... )

Глава Х

Эзотерический буддизм

С самого начала мы утверждали, что нельзя говорить о теософистской доктрине, и в этом можно было уже убедиться, приняв во внимание несколько приведенных нами примеров изменений и противоречий. Будь ли то у самой г-жи Блаватской, будь ли то между ее взглядами и взглядами ее последователей; слово «доктрина», собственно говоря, не может в подобном случае употребляться. Однако Теософское общество претендует на то, что оно обладает доктриной или, вернее, утверждает, что у него ее нет, и у него она есть. Вот что заявила сама г-жа Блаватская: «Под тем, что у Общества нет собственных догматов или доктрин, подразумевается лишь то, что нет особых доктрин или верований, обязательных для его членов; но, конечно, это относится только к организации в целом. Общество, как мы вам уже говорили, состоит из внешней и внутренней части. У принадлежащих к последней, конечно же, есть определенная философия, или, — если вы предпочитаете такое определение, — своя собственная религиозная система» (1) ( Read more... )

Глава VII

Сила внушения г-жи Блаватской

Несмотря на все то, что можно сказать против г-жи Блаватской, нельзя отрицать то, что она обладала определенным умением, представляющим даже некоторую ценность. Ценность его была весьма относительна, но именно этого умения, кажется, совершенно не хватало ее преемникам, при которых доктринальная сущность теософизма все более и более стала отходить на второй план, уступая место сентиментальным напыщенным речам самого жалкого и банального содержания. То, что нельзя отнять у основательницы Теософского общества, это ее удивительная сила внушения, очарования своего рода, которую она испытывала на своем окружении и которую она иногда находила удовольствие подчеркнуть своим ученикам в самых нелюбезных выражениях: «Вы видите, насколько они глупы, - говорила она по поводу Джаджа, который постился и видел привидения, - и каким образом я вожу их за нос». (1) Мы уже видели, как позднее она оценивала Олькотта, чья тупость, однако, не была такой же «неизлечимой», по ее словам, как у некоторых других, но который иногда вел себя неумело в своей роли президента, которую она ему доверила, чтобы прятаться за его спиной, и который дрожал перед всеми теми, которые, как Франц Гартманн, знали намного больше о подноготной Общества. ( Read more... )

Американская пресса чествует недавно умершего Джона Дэвью как само воплощение духа американской цивилизации. Это, конечно, верно. Его теории являются свершенным отражением представлений о человеке и жизни, которые лежат в основе американизма и его «демократии».

Сущность этих теорий такова: каждый может стать тем, кем желает, в рамках технических возможностей, находящихся в его распоряжении. Точно также жизнь человека не предопределяется его действительной природой и в реальности не существует никаких различий между людьми, за исключением различного уровня профессиональной квалификации. Согласно этой теории, всякий может стать тем, кем он хочет быть, если он только знает, как развивать себя в этом направлении. Здесь явно речь идет о self-made man, в обществе, в котором какое либо ощущение Традиции утеряно, идея личного преуспеяния распространяется на все сферы человеческой жизни и вместе с этим способствует распространению уравнительного учения о чистой демократии. Когда принимается основа этих идей, все естественные различия должны быть устранены. Всякий человек может продвинуться, чтобы овладеть возможностями любого другого и представление о «вышестоящем» и «подчиненным» теряют свой смысл, а всякое понятие о дистанции и авторитете - свое значение, и в жизни каждому открыты все пути. В обществе, где «стартуют без форы», всё имеет свойство быть искусственным. В американском обществе у человека в обществе нет лица, а только маска. И в то же самое время представители American way of life оказываются враждебны идее личности. ( Read more... )

Часть 2 - http://www.nb-info.ru/imperia2.htm

Часть 1 - http://www.nb-info.ru/imperia1.htm

Миф о тибетских махатмах, «великих учителях человечества», был создан основательницей теософизма Е.П. Блаватской и с тех пор используется бесчисленным количеством неоспиритуалистических течений, среди которых в нашей стране наиболее известны рерихианцы. Противоречивость и несостоятельность теософистских представлений о махатмах показал еще французский традиционалист Рене Генон в книге «Теософизм: история одной псевдорелигии» [Генон: 1921]. Все последующие критики Блаватской - Питер Вашингтон [Вашингтон: 1993], американский историк Пол Джонсон [Джонсон: 1994], Луи де Местр [де Местр: 2004] и отечественный исследователь А. И. Андреев [Андреев: 2008] - в основном развивают тезисы Генона. Поэтому и я в своем очерке буду опираться прежде всего на его книгу.

Согласно теософистскому учению в его классической форме, махатмы это таинственные люди, в своем развитии опередившие остальное человечество на многие тысячелетия. Как пишет сама Е.П. Блаватская, «Махатма. Адепт высшей степени. Возвышенные существа, которые, достигнув полной власти над своими низшими принципами, живут, таким образом, вне препятствий со стороны «человека плоти» и обладают знанием и силой, соответствующими той стадии, которую они достигли в своей духовной эволюции» [Блаватская 1994: 257].

Текст полностью:

http://www.nb-info.ru/myth.htm